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正文
八部天财之道龙
发布时间:2020-01-12        浏览次数: 次        

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  “八部天龙”,又称为天龙八部、龙神八部、八部众,这些名词出于佛经。很多大乘佛经发挥佛向诸菩萨、比丘等谈法时,常有天龙八部参加听法。八部天龙包括八种神说怪物,缘由“天众”及“龙众”最为合键,因而称为“天龙八部”。八部者,整日众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿筑罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。

  “天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。

  天,梵语deva,又称提婆族,包罗三界的诸天,知名的有大梵天(原为婆罗门教的创世神),天帝帝释天(又叫因陀罗)。龙,Naga(那伽)众,虽然被翻译为龙,然则现实上并非华夏古代的龙,而是一种蛇神。naga这个词自身就有眼镜蛇的寄义,其气象寻常为为长身无足无角,有剧毒的单头或许多头眼镜蛇神。因古板交换不便,翻译失误的原故,蛇神那伽在佛经经常被翻译为龙。佛经上称“龙力不行想议”,并有不少龙王护法和故事。如释迦太子出世时,九龙吐水,为我灌顶。是守卫佛法的有功之臣,专司兴云降雨。

  夜叉:勇健、轻捷,如防守梵刹山门的执金刚夜叉,毗僧人天王麾下的夜叉八大将军。 夜叉 是梵文的音译,在古印度神话中,夜叉是一种半神,有关其起因,讲法不一。据《毗湿奴往世书》所述,夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出,双方平素互相藐视。夜叉与罗刹分歧,对人类持亲善态度,因此被称为“真挚者”。其形象临时被描绘为仙颜强悍的青年,临时又被描绘为腹属员垂的侏儒。

  乾闼婆:意为“寻香”,吸香气为食,隶属于帝释天,能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢腾吉祥的标记。大多被描写为少女形象,体态充沛,飘带飞腾,凌空飘荡,极为优雅。

  阿建罗:意译为“非天”,身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。我们与人不异有七情六欲,却不是人。据佛教传谈,阿修罗与帝释天是仇家对头,总是彼此争斗不休。情由是与天神抗拒的最高妖怪,被逐出天界,居于弥卢山穴洞中,曾几次与天神恶战,但皆处于劣势。

  迦楼罗:栖身在四大洲大树上的金翅鸟神,双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。

  紧那罗:歌神,帝释部下,似人而有头角。据《罗摩衍那》所述,为人躯马首,或马躯人首,又谈为人首鸟躯。

  摩睺罗伽:莫呼洛迦,译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽,此是蟒神,亦云地龙,无足腹行神,即人间庙神,受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄,多嗔少施,贪嗜酒肉,戒缓堕鬼神,多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙厉品〉中,曾举出善慧、清净威音、胜慧尊厉髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光辉幢、师子臆、众妙苛肃音、须弥平静、热爱乐光彩等无穷摩侯罗伽王之名。又,《慧琳音义》卷十一云:“摩息勒,(中略)是乐神之类,或曰非人,或云大蟒神,其形人身而蛇首也。”其余,密教现图胎藏界曼荼罗中,北边安有三尊摩侯罗伽。其重心一尊,两手屈臂,作拳舒头指当胸,竖左膝而坐;左方一尊,戴蛇冠,坐向右;右方一尊,两手吹笛,面向左。

  四众环绕,王及大众,心服口服,为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦讲元《水经注·河水一》:“王敛舍利,用金作斗量,得八斛四斗,诸国王、天龙、神王,各得一些。”又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一:“遥知法会灵山在,八部天龙礼全班人言。”(李明权)

  “诸天”,佛寺中的护法天神像,一贯供奉在大雄宝殿的工具两壁间。据《金光后经·鬼神品》道,有“二十诸天”,依序为:善事天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方延长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入玄门四神紧那罗王、紫微大帝东岳大帝和雷神,为“二十四天”。如今,在南方梵刹中多有“斋天”的仪式。如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》:“造铁塔高丈许,仿正觉寺式,结庌塔顶,黄绿琉璃宝珠,塔灯、复盂、仰盂,诸天、韦驮、四门佛像皆合。”(李明权)

  人非人等身得度者,即皆现之而为说法。(八部鬼神本悉非人而变作人形来传道法故云人非人也;“人非人”通常指的是紧那罗)

  此明能应八部,便是一贯道的天龙八部,为佛法的护法众。若瓦解读,亦如上面相通,应分八段来读。‘应以天身得度者,即现天身而为说法;应以龙身得度者,即现龙身而为道法;应以夜叉身得度者,即现夜叉身而为叙法;应以乾闼婆身得度者,即现乾闼婆身而为叙法;应以阿修罗身得度者,即现阿筑罗身而为叙法;应以迦楼罗身得度者,即现迦楼罗身而为叙法;应以紧那罗身得度者,即现紧那罗身而为说法;应以摩侯罗伽身得度者,即现摩侯罗伽身而为讲法’。

  天,但这里所叙的天,紧要是指欲界地居天,包罗四天王天及忉利天的天人。倘使尘间有类众生,应以天身才华得度的话,观世音菩萨,即现天身为其讲法。楞严经谈:“若有诸天,乐出至亲,全班人现天身,而为谈法,令其成 就”,便是此意。在前能应六天文中,虽说应现六种分歧的天身,但那是约个别的讲,而今总说为天,以是与前区别。

  这在中国,从来谈为四灵之一,即是灵异的工具,能够善为转变。依佛法说,龙有各种百般的分别:有守天宫的天龙,有守龙宫的海龙,有守宝藏的藏龙,有能致雨的雨龙。无论那一类龙,真相是什么样的工具,平素没有人见过。然而,在古时候,中国和印度,自来都有龙的传说,所有人们不能不承认有龙。龙的福报虽叙很大,不过业障亦极深重,并不能坦然的享福其福报。

  据佛经传讲,大鹏金翅鸟,最喜欢吃龙,由于龙身很长,它们吃起来,如大家吃面相仿,因而龙类众生,常受生命威胁之苦,亦即最怕大鹏金翅鸟。

  有一次,佛在大海边修定静坐,龙又碰到金翅鸟的威迫,特到佛的刻下来求救,以期离开金翅鸟的攫食之难。佛陀仁慈,即将所著的袈裟,分极少给龙王,要我将法衣撕成一条一条的,披在龙子龙孙的身上,就可免金翅鸟的捉食之难,原由金翅鸟看到佛的僧衣,就不敢再去吃龙, 而珍惜了诸龙的生命安好,由此亦可见袈裟的威力之大!

  尘间若有一类众生,应以龙身才具得度的话,观世音菩萨即现龙身,到龙宫去为诸龙叙法,要它们息心嗔心。或叙:龙宫在海底里,怎么能去龙宫讲法?这不是不也许的,如现存的佛谈十善业说经,便是佛在龙宫为龙王说的。这样,菩萨固然亦可示现龙身到龙宫为龙谈法。

  前面叙过,这是捷快鬼,亦名暴恶鬼,有善恶两类:爱吃人的是恶夜叉,护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时,初步白四羯磨,地行夜叉即很得意的通知空行夜叉,空行夜叉取得这个信息,就又很快活的转告四天王天,如是反转相传,到达他化安然天魔宫,使诸魔王大生恐怖!善夜叉,能珍惜行人及护持佛法。世间若有一类众生,应以夜叉身去化度全部人,本事取得度脱的话,观世音菩萨大慈大悲,即现夜叉身而为叙法。如所熟知的面然大士,即是观音菩萨的现身。

  帝释天既然爱著五欲,固然也就酷爱听音乐,每当帝释要听音乐时,不须派天人去找奏乐神,只要在本身刻下焚一枝香,乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐,向来奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中,可以飞行虚空。尘间若有一类众生,应以乾闼婆身去化度所有人,然后才智取得度脱的话,观世音菩萨大慈大悲,即现乾闼婆身而为叙法。楞厉经叙:“若乾闼婆,乐脱其伦,所有人于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其效果”,亦即此意。

  中国有三译:一、非天,意谓筑罗有天人之福,无天人之德。二、无规定,据经中告诉大家们,阿修罗女是很大度而端严的,但阿修罗男却极为丑恶,没有半点礼貌之相。三、无酒,传说阿建罗在从前,是很嗜好喝酒的,可是有个时代,找不到酒,无酒可饮,就干脆戒了酒,因而谈为无酒。

  阿修罗最大的特质,便是狐疑甚沉,无论什么事项,都不轻信别人。由于猜困惑重,好斗力也就强,调换·妥协·跳级 港京印刷图源伯索汇集2019培育科2019-12-06!而好胜争强心,亦逾越别人多多。建罗最嗜好与帝释摆设,但也有它的缘故,现时没关系举一到底论叙如下:

  相传阿筑罗王有一女名叫舍脂,其貌长得的确很美,亦可讲人世很罕有像那样美女的。后为天帝释所知,帝释是属地居天,没有断男女的爱欲,是以就娶阿修罗女为妻,而与阿建罗王有了婿丈的关联,彼此间的激情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久,帝释为了表示对岳丈的敬服,特请阿修罗王到天宫中去玩耍并小住,固然因此厚礼相待的。当阿筑罗肆意之后正要回去时,帝释为示隆重欢送起见,特命天兵天将的仪仗队,陈列两旁恭送如仪,岂知阿修罗不只不领半子的盛意,反疑帝释成心在他们目下示威风,恐吓他,心中感到大哥的不康乐!

  帝释虽是忉利天的天主,但不时的来尘间听道,有佛出世,就来人间听佛讲法,无佛成立,就来尘世听仙说说。一次,帝释欲来尘间听仙谈叙,其妻阿筑罗女舍脂,疑其夫婿在人间有外遇,竟与帝释大起交涉,帝释告以本质情状,阿修罗女舍脂,无论奈何不信,要随帝释同来阳世侦伺,帝释感于全班人是女子,不宜达到人间而予阻拦,所以舍脂极度生起疑惑,非要随他们下来不可!待帝释坐上宝车要来尘世时,阿修罗女使用其神术,隐身躲在宝车反面。到达世间,帝释下车,舍脂亦从车出,帝释见了,除了呵叱她几句,并用花茎打她几下,以致舍脂大发娇嗔,直闹到帝释说歉而后已。可是这么一来,仙人因听到她的娇声莺语,致使失落术数。帝释虽然是以更为震怒,舍脂亦由此而更诉苦在心,总觉夫婿欺人过度!过后,舍脂将过程景况向父亲哭诉,阿建罗王一听,不禁大肆咆哮,日前向你示威,今又欺负大家女,是可忍孰不行忍?是以煽动多半的阿修罗兵将,向帝释天休战,直接困穷天宫。由于修罗有小小的神通,竟然足踏海底,手撼天宫,使帝释天大败而逃,而且经过这次战争,帝释与修罗就时时的战斗,虽谈互有赢输,但帝释退步的时候多,因此往往的感受罪恼!

  到佛陀成立,帝释向佛求救,佛讲演全班人要得成功,在与筑罗树立时,须思“摩诃般若波罗密多”。帝释就令天兵天将如许称思,居然大获全胜,而使筑罗腐化,秘密于藕孔中,不敢再与帝释天战!

  阿筑罗的特质,既是怀疑重嗔心大,那么,在人世做人的人,若是怀狐疑重,嗔恚心大,什么都争强好胜爱好看,死后即堕阿筑罗道。阿建罗在阳间时,本亦作了不少善业,如支持等功德,往往都在做的,但因好胜心强,即种了阿筑罗因。若有众生要以阿筑罗身才力得度的话,观世音菩萨即现阿筑罗身而为说法,令其舍去疑嗔,而得身心解脱。楞严经说:“若阿修罗,乐脱其伦,所有人于彼前,现阿修罗身,而为谈法,令其成果”,亦即此意。

  华夏译为妙翅鸟,或译金翅鸟,别名大鹏金翅鸟,住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中叙:此鸟两翼张开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时,用它的大同党 ,一拨海水,就可将水豆剖,见到海底,瞥见龙宫,即抓龙吃,吃龙如人吃面相仿。

  上面谈,佛以袈裟救龙,以致金翅鸟得不到饮食,是以走来佛前对佛叙:你们老悯恤救龙,龙获救了不错,不过谁肚子饿,没用具吃,将要饿死,岂非你佛袖手旁观?佛陀开示它叙:他如发心归依三宝,持不杀戒,从此不再吃龙,全部人此刻佛弟子,在供佛受食时,用米或粥七粒出生,以拯救谁及田野鬼神和罗刹鬼子母等,使全班人获得资生的保存,不再感化饥饿之苦!是以佛教的降生,是有其严重意旨的,不是虚应故事的。在诞生时,应念出世偈曰:“大鹏金翅鸟,郊野鬼神众,罗刹鬼子母,甘霖悉弥漫”,万万弗成玩忽了事!迦楼罗头上有颗舒适宝珠,要是他们取得了,真可要什么就有什么了,迦楼罗临时从口中吐出火焰,所以一名迦楼罗炎。

  人间若有众生,要以迦楼罗身才干获得度脱的话,观世音菩萨,即现迦楼罗身,为其宣谈矜恤爱物之法,使之照著去行,而得身心摆脱。

  是人非人的苦闷,因此译此。亦为帝释天的奏乐神,与前乾闼婆奏乐神所差异者:乾闼婆所奏的是通常世俗音乐;紧那罗所奏的是法乐。亦可说,前者是奏凡间的音乐,后者是奏出阳世的法乐。若有众生要以紧那罗身能力获得度脱的话,观世音菩萨,即现紧那罗身,为其宣道如来正法,使之依法修行,而得身心解脱,脱离紧那罗的鬼神活命。

  中国译为大蟒蛇神,或译地龙,据谈是人形蛇首的花式。若有众生要以摩侯罗伽身,才华得到度脱的话,观世音菩萨,即现摩侯罗伽身,为其宣谈忍辱修慈,柔和修慧之法,使其依法建行,而得身心解脱!

  ‘人非人等身得度者’,这是概括上面的八部。所谓人非人:有叙似人身而非人身,名为人非人;有谈八部鬼神,原来不是人,但变作人形抵达佛前,名为人非人;有讲人指人类四洲的人群,非人指八部鬼等。虽有多种说法区别,但全部人感觉第一种叙法,较为合理。

  观音菩萨大慈大悲,为了救度天龙等八部众生,乃适宜我们的各自机感,应以何身化度,即现何身而为说法,是以叙‘即皆现之而为叙法’。

  小白龙是小叙及影视剧《西游记》中的人物,素来是西海龙王敖闰殿下的三太子。2019年彩霸王图片er-scal取经路上供唐僧坐骑,不辞劳苦,坚苦卓绝,毕竟修成正果,取经回来,被如来佛祖升为八部天龙。

  所谓“天龙八部”是佛经用语,席卷八种神谈怪物,作者以此为书名,旨在象征大千六关之中各式各样的人物。

  以“天龙八部”为名的金庸小叙,写的是北宋时云南大理国的故事。大理国是佛教国家,皇帝都崇信佛教,每每唾弃皇位,披缁为僧,是谁们国史籍上一个非凡额外的征象。据史册记载,大理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英豪传》中所写的南帝段皇爷,就是大理国的皇帝。《天龙八部》的岁首在《射雕英雄传》之前。本书故事产生于北宋哲宗无祜、绍圣年间,公元一○九四年前后。天龙八部这八种神叙精怪,各有独特性子和法术,虽是尘间以外的众生,却也有人世的欣忭和悲苦。这部小谈里没有神道精怪,不过借用这个佛经名词,以象征一些现世人物,就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、。天众的代表,是萧峰。萧峰在整部书里给人的发现便是“如天神普通”,不管是身材、相貌、气质,仍然武功、品行、个性。其它,萧峰原本是书中第一主角,与天神的首脑职位相通。释名中叙“天神的寿命完结之后,也是要死的。天神临死之前有五种征状:衣着垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座,这即是所谓‘天人五衰’,是天神最大的哀痛。”萧峰当然如天神凡是神武,但如故不免英年早逝,我们的悲伤固然与天神差别,但却都是最令人扼腕的。萧峰不然而天神,还是天众中的党首——帝释天。 龙众的代表,是段誉。八部以天众、龙众最为要紧,段誉是第二主角,可当这一位置。段誉是大理皇帝,在中原人眼里,皇帝便是龙;古印度对龙的爱惜,也与段誉王子身份受人向往肖似;龙王自幼向佛,这和段誉也好像。其余,大理历代皇帝披缁都在“天龙寺”,这足以阐明大理皇帝与龙的合系,也暗意了段誉的“龙神”名誉。

  夜叉,常常以全体名义察觉,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到:“暂时我们们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉八大将的仔肩是‘协助众生界’。”可见,金庸的意念是夜叉并不都是人们联思中的恶鬼,夜叉也有好的个别。依据上面依据,我以为夜叉是四大暴徒。四大坏人是金庸认真打造的一个聚集,我们面貌惨酷,凶恶严酷,与所有人们们常说的“夜叉”好像。但同时四大暴徒也用心中好久的痛,也都有好的个人,就连云中鹤这最坏的歹徒已经救过王语嫣。是以,四大凶人的夜叉撮合陈说了大家们没有完全的善恶。乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气算作津润的神,是奉养帝释天的乐神之一,身上发出浓冽的香气,“乾达婆”在梵语中又是“变 幻莫测”的旨趣。香气和音乐都是缥缈隐晦,难以捉摸。从这段释名中大家很简单想到,乾达婆便是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲热的两个女性就是阿朱阿紫,阿朱自然是供养帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变化多端”,易容成多个角色,但她身上的香气却让段誉识穿了身份。尚有一层增加的含义,那便是:塞上牛羊空许约,阿朱对萧峰来谈但是缥缈朦胧的,空留一缕香气,却带走了萧峰的心。从此,“帝释天”萧峰发觉了“天人五衰”的前兆。阿修罗毫无疑义是慕容复。阿筑罗有以下特征:全部人往往率部和帝释天战斗;他通常被帝释天克服;大家脾性暴躁、执拗而善妒;全部人权柄很大、本领很大却唯恐宇宙安靖;全班人疑惑病很重,猜疑佛祖偏袒帝释。阿筑罗的这些特质简直与慕容复完全一致:慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”;慕容复被萧峰征服;慕容复脾气古板而善妒;他是大燕太子为了复国唯恐天下安静;他们猜疑病很重…………尽管“阿建罗”慕容复总与“帝释”萧峰尴尬,但我们永远都是败北者。

  释名中写讲:“迦楼罗”是一种大鸟,翅有各式庄重宝色,头上有一个大瘤,是舒畅珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧叙部中讲岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗即是大鹏金翅鸟,它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无法再吃,所以崎岖翻飞七次,飞到金 刚轮山顶上命终。源由它终身以龙(大毒蛇)为食物,体内积聚毒气极多,临死时毒发。迦楼罗较着是鸠摩智。鸠摩智宝象肃穆;我们们与大理天龙寺为敌,一共书中都在跟“龙神”段誉过不去;最后走火入魔,其痛心坊镳。但鸠摩智是声誉的迦楼罗,他结果把体内的“毒气”(内力)还给了龙(段誉),也所以而悟说,成为岳飞寻常的“大鹏金翅鸟”。 紧那罗,善于歌舞,也是帝释的乐神之一。接头到前面的乾达婆,很容易定夺紧那罗是阿紫。紧那罗在梵语中是“人非人”的意义,本来她是个样式和人类似,但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”全部人们是云云了解的:阿紫自幼存在在星宿派如许一个凶险境遇中,脾气变得不成捉摸。一方面阴恶阴险,一方面又纯真痴情。叙阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能判辨大概大白她哪怕一点点。 释名中只道“摩呼罗迦是大蟒神,人身而蛇头”,在首楞严经中对摩呼罗迦有以下证明:“摩呼罗迦。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆愚昧。故乐脱伦。筑慈建慧。旋转前因。脱彼伦类也。”也即是说,摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙,底本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈建慧”,终末挽救前因,摆脱腹行类,新瓶旧酒。经此说明,人人该透露了吧,摩呼迦罗便是虚竹!虚竹本是平日的少林和尚,是“腹行类”,但由于“聋呆愚蠢”,反而得福,新瓶旧酒,修慈筑慧,结尾挽救前因(本是玄慈与叶二娘之子),成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

  《天龙八部之宿敌》,是许嵩为大型密集游玩《天龙八部3》谱写的游玩中间曲,歌曲于2011年9月20日宣告。

  北宋年间,外族纷纷觊觎大宋领土,变成汉、辽抗拒的方法。丐帮帮主乔峰因谢绝副帮主妻康敏之爱遭障碍指为契丹人昆裔而受中国武林人士扔弃。乔峰为平反遂处处追究身世,时期明白了大理世子段誉及虚竹沙门,并结拜为昆玉。乔峰追寻身世时屡遭奸人所害,受冤莫白,更错杀红颜老友阿朱,后为救朱妹阿紫寻医至大辽,辗转成为大辽国南院大王,但与华夏相干则更趋阴恶。段誉为人辽阔广阔,对貌若天仙的王语嫣一见倾心,可惜嫣只在意表哥慕容复,令三人陷入一段牵丝扳藤的苦恋。虚竹脾性纯良,蓄谋仁厚,深得高人指挥,武功高强,后中选为西夏驸马。段誉、乔峰、虚竹在汉辽相争的局面下,竟都在他乡占有举足轻重的地位。

  在这个宇宙上,平素就没有绝对的公平,所有人越纤细,越有人想捶你们;他们越哭泣,越被人漠视。与其如此,不如挺起胸膛走一段试试,信托所有人的用功,必需会获得别人的爱护! 倘若你感触冤屈,那是情由我们的辛劳还不足!